Dos formas de estudiar a Heidegger.

Si se quiere penetrar en el pensamiento de Heidegger, quizá lo más recomendable sea empezar por Sein und Zeit; además, esta obra tiene la ventaja de que, sino se sabe alemán, se puede (con ciertas precauciones) leerla en castellano... mientras se aprende alemán; otras obras de Heidegger están también traducidas, pero, en general (hay algunas excepciones), de este fenómeno de las traducciones de Heidegger al castellano es mejor no hablar. Debe tenerse en cuenta, al leer Sein und Zeit, que se trata de la tercera parte (en número de secciones) de una obra proyectada; y debe uno poner especial cuidado en no hacer uso de las resonancias que las palabras empleadas puedan tener en la literatura filosófica reciente; por ejemplo: Heidegger no tiene nada que ver con el existencialismo ni con la filosofía de la existencia, e incluso la posible relación con Kierkegaard (que no es fundamental) debe, por el momento, dejarse entre paréntesis.

Naturalmente, no se puede leer a Heidegger sin leer (o haber leído) otras cosas; todas las indispensables pertenecen a la gran historia de la filosofía hasta Nietzsche, ninguna a los autores que hemos tratado en nuestro "apéndice". Desde el puto de vista del orden a seguir, quizá lo primero sea la "Crítica de la Razón pura", no sólo porque Heidegger se refiere muy frecuentemente a ella, sino también porque la obra que, a nuestro entender, debe seguir a Sein und Zeit en una lectura de Heidegger es "Kant y el problema de la metafísica". Después Platons Lehre von der Wahrheit y la "Carta sobre el humanismo". Y, en adelante, es cuando, decididamente, hay que prescindir de las traducciones; aquellas que sean buenas (en francés las hay, por lo general, mejor que en castellano) se pueden usar como ayuda, pero, de todos modos, son traducciones, y, en cuento el lector haya visto el lenguaje que emplea Heidegger en algunas de sus obras posteriores a los años treinta, comprenderá lo grave que es esto; hay ensayos enteros perfectamente intraducibles. Todas las obras de Heidegger que hemos citado en págs. 485-6 son importantes, e incluso algunas más deben leerse, pero, si de entre las obras posteriores (en fecha de publicación) a la "Carta sobre el humanismo" se nos pidiese un grupo lo más reducido posible y que abarcase lo más posible, nos decidiríamos por los tres conjuntos de ensayos Holzwege, Vorträge und Aufsätze y Unterwegs zur Sprache.

Este programa es todamía más arduo de lo que creerá el lector que no haya empezado (o que apenas haya empezado) a seguirlo; y, una vez emprendido, se amplía por sí solo hasta abarcar todo el ámbito de estudio de eso que llamamos "filosofía"; su tema ya no es Heidegger, sino: Kant y Hegel, Platón y Aristóteles, y los poetas griegos y la lengua griega... Hay otra posibilidad: puesto que en el campo de la "filosofía" todo son "opiniones", puede uno opinar sin más, en la seguridad de que sus opiniones, en cuanto opiniones suyas, serán en todo caso muy respetables. Una versión más técnica de esto es la postura del "analista" que reconoce que no ha entendido nada de Sein und Zeit "porque no había nada que entender"; ya ha demostrado Carnap que los conjuntos de palabras que componen la obra de Heidegger no son ni "proposiciones verdaderas" ni "proposiciones falsas", puesto que simplemente "no tienen sentido"; además, salvo cierto tecnicismo, no hace falta ser Carnap para demostrar esto; todos hemos oído alguna vez a un respetable ciudadano decir, ante un cuadro de Picasso, que aquello "no tiene ni pies ni cabeza", aserto que también podría ser fácilmente "demostrado" por "análisis". ( Felipe Martínez Marzoa, Historia de la filosofía, T. II, Ediciones Istmo, Madrid, 1.973, págs. 488-90)


"El Ser en Heidegger es Dios." (Catedrático de filosofía que empleó el segundo método de estudio en alguna universidad)