Final del mundial de filosofía en Munich. En español.

Austerlitz. W.G. Sebald.

No existe el presente, aformar esto no es ninguna osadía filosófica. El presente no es más que una construcción del recuerdo, es, por tanto, siempre pasado. Si no hay recuerdo no hay vida, no hay presente vivido, no hay identidad. Austerlitz, obra maestra de W.G. Sebald nos narra la no-identidad de aquel que desconoce su pasado, su origen, se desconoce a sí mismo.

Sin patía, ni idioma, sin familia ni orígenes Austerlitz ni siquiera conoce que éste es su apellido. Esta obra narra el encuentro del protagonista con su identidad. Un hombre que ha vivido más de media vida sin ella y que quizás ya no la necesitaba recorre, casualmente, el laberinto hacia su pasado. Una infancia que desconocía, su origen judío, el viaje a Inglaterra desde Polonia huyendo del nazismo, un gran jarrón de vivencias qu ela memoria había omitido. Con su encuentro con el pasado, su viaje a la tierra que le vió nacer, comienzan a rehacerse sus recuerdos.

La odisea de Austerlitz no se proyecta hacia el futuro pero sí hacia el regreso a la vieja Ítaca. Como Ulises ha de luchar, ya no contra las tretas de la contingencia sino contra las de su propia conciencia. Sebald reproduce el proceso sin caer en falsos intimismos, enfatizando la narración carente de valoraciones, valoraciones que habremos de poner nosotros. Pese a tocar el tema del nacionalsocialismo y la desgracia judía no se ceba, como es costumbre, en escenas de barbarie, muy al contrario, las evita escapando del enfoque tópico y típico. El centro d ela obra aborda el desgarro del desarraigado, el hombre sin identidad, casi sin atributos. Austerlitz es un ser trastornado, desdeoblado, qu eno conoce raíz alguna sin un lugar en el mundo, su historia es la epopeya del refugiado, del apátrida.

La edición de la obvra conjuga el texto de la novela con fotografías que ambientan la trama, según mi criterio craso error. Fotografías que ilustran la pasión del protagonista por l ahistoria de la arquitectura pero que, par ael lector, resultan molestas e innecesarias aunque resulten ser la bitácora fotográficas del protagonista de la obra.

Después de leer a Sebald, traducido por Miguel Sáez, traductor también de Thomas Bernhard, cae uno en la cuenta del extraño mapa de tormentos que la literatura germana ha dibujado durante el s. XX. No puedo negar mi germanofilia intelectual y que en W.G. Sebald he encontrado un punto donde reafirmarme.

En definitiva, considero esta obra de indispensable lectura.

Graf von Faber Castell Ambition. Naturaleza viva.

Hace unos días cumplía años el aquí presente. Siempre es desagradable hacerse viejo, si es que la vejez existe. Así que tenía que contraatacar con alguno de esos caprichos intolerables. Esta vez acudí al camello y me hice con la Ambition de Faber Castell, su segunda pluma más barata. Por 72 euros se puede adquirir una calidad que ya le gustaría a Montblanc. Las primeras impresiones han sido espectaculares, con un plumín grueso el flujo de tinta es constante y generoso, es más, en apenas cuatro folios se gasta el convertidor. El trazo grueso es agradable para las letras medianas o grandes y el tacto de la madera, dado que el agarrador es el propio cuerpo de la pluma es un auténtico lujo. En cierta manera una forma de contacto con la Naturaleza. En efecto, puede parecer bastante poco elegante el cuerpo de madera, sin embargo, a primera vista y en el tacto genera un placer especial. Desde que la he comprado he tenido suficiente tiempo para probarla en profundidad y la verdad en calidad-precio es la pluma más rentable que he usado jamás, y ya son varias decenas. Recomiendo muy especialmente que, si son amantes de las plumas, no duden en adquirir esta.

Proyecto: Wilhelm Reich. Más que un chiflado. Vida ( I )

Vida.

Wilhelm Reich pasó de ser una de las figuras más prometedoras de la segunda generación de psicoanalistas cercanos a Freud a fallecer trágicamente en la penitenciaría de Lewingsburg, en Pensilvania, acusado de estafa por los métodos terapéuticos venía empleando. Pero Reich es algo más que una anécdota y también algo más que un simple chiflado convertido a la heterodoxia psicoanalítica. Dos rasgos serán cruciales en un acercamiento breve: su creatividad intelectual patente en sus aportaciones intelectuales y su compromiso político con los más desfavorecidos que le condujo a unir dos campos teóricos tan dispares, inicialmente, como son el marxismo y el psicoanálisis. En su recuerdo permitanme esbozar su vida, tortuosa existencia y algunas de sus aportaciones teóricas.

El 24 de marxo de 1.897 nacía en Dobrzcynica, Galitzia, región entonces perteneciente al imperio astrohúgaro, Wilhelm Reich. Lo hacía en una familia de origen judío, perteneciente al pequeño campesinado y que, pese a su origen, no practicaba ningún culto religioso. Su adolescencia estará marcada por el suicidio de su madre, a la que idolatraba. En la causa del suicidio tuvo un papel central el pequeño Wilhelm pues fue éste quien reveló a su padre las relaciones extramatrimoniales que mantenía su madre. Tras la muerte de su madre, apenas tres años después, Wilhelm perdió también a su padre que fallecía aquejado de pulmonía, de tal forma que hubo de dedicarse a la administración de la granja familiar mientras continuaba sus estudios. Poco después, con 18 años ingresaba en el ejercito austriaco con el cual participó en la primera guerra mundial combatiendo en el frente italiano. Con la derrota de su ejercito se trasladó a Viena donde se matriculó en la facultad de medicina.

Dentro del campo de la medicina no tardó en interesarse por la biología y la sexología. Se conoce que leyó obras de sexología desde bien temprano, entre ellas "Sexualleben unserer Zeit" de Bloch o "Die Sexuelle Frage" de Forel. A esto ha de sumarse su interés intelectual por la filosofía lo que le condujo a leer profundamenta la obra del filósofos francés Henri Bergson del que extrajo la idea de energía que tanto peso tendrá en su obra.

Uno de los momentos más importantes de su vida llegaría al conocer, a través de un seminario de sexología, el psicoanálisis. Tras este episodio tomó la decisión de conducirse a través de este campo y comenzó la detenida lectura de la obra de Sigmund Freud y Carl Gustav Jung. La determinación definitiva le llegó a través de la lectura de de "Tres ensayos para una teoría sexual" y "Lecciones introductorias" de Sigmund Freud. Ya en 1.919 escribía un artículo titulado "La noción de líbido de Forel a Jung". En este ensayo Reich compara y antepone las teorías que venían empleando la sexología médica y las recientes aportaciones del pscoanálisis.

Comenzaría a participar en las reuniones de la "Sociedad psicoanalítica de Viena" apenas un año después y el 13 de octubre de aquel 1.920 leyó su comunicación como candidato a miembro de la sociedad. El tema de su trabajo se basó en el drama de Henrik Ibsen "Peer Gynt" y llevó por título: "El conflicto de la líbido y el delirio de Peer Gynt". Fue en el medio pscoanalítico vienés donde conoció a su esposa Annie Pink, también psicoanalista y que firmó sus aportaciones teóricas con el nombre de casada Annie Reich.

El acecho de los exámenes.

Habrán notado que estos días he bajado el ritmo de publicaciones. Se debe a que estoy en etapa de exámenes. El día 5 de Julio vuelvo a la publicación diaria, hasta entonces intentaré mantener un cierto ritmo. Gracias por seguirme. Saludos.

Richard Rorty ha muerto. En su memoria.

Richard Rorty, fantástico filósofo que se formó en la corriente analítica y fue conscientes de que esta rama estaba muerta y no aportaba nada, que supo recuperar la filosofía continental a tiempo. Padre de gran parte de las ideas más novedosas en el campo de la ética y la epistemología, pensador de izquierdas (¿los hay de derechas?) comprometido con las causas de los pobres, de los marginados, del Otro... ha muerto el día 8 de Junio del presente. Con él se va un pensador de los más brillantes del anquilosado mundo anglosajón. El filósofo que reivindicó al poeta vigoroso, la filosofía edificante, el empleo de la metáfora, la redescripción personal se va dejando obras de gran importancia, en particular, "Filosofía y el espejo de la naturaleza" y "Contingencia, ironía y solidaridad", dos obras que, hoy más que nunca hemos de leer. Con Rorty se va una persona lúcida y profunda, un ejemplo para los futuros filósofos.

En su memoria...


Espero que perdone que lo recuerde con música cantada desde una iglesia, siendo él, como yo, ateo. Pero Mozart, Mozart es Mozart...

Phineas Gage. (mp3).

El libro de Antonio Damasio, neurocientífico, conocido por su obra "El error de Descartes" (auténtico "truño" pseudo-filosófico totalmente sobrevalorado, según mi criterio) donde juega a ser filósofo y llega unos cuantos siglos después para decir lo que ya había dicho Spinoza, eso sí, de forma mucho más bella y profunda (Spinoza, por si no queda claro), hizo con este libro famoso el caso de Phineas Gage. Para los que no lo conozcan he encontrado un magnífico archivo mp3 de Radio Nacional de España (la radio pública de este país, si no fuera pública, obviamente, sólo pondrían bazofia). El mp3 que es éste, cuenta lo que ya contaba Damasio, pero vale la pena oírlo como introducción.

Descargar Audio.

Además, parece que recién descubrió que lo que decía ya estaba presente en Spinoza, en una lectura plenamente materialista y que omite la perspectiva teológica, y ha lanzado, aprovechando la carrerilla, "Buscando a Spinoza" (no sé como lo traducirán, o si está traducido, no lo he leído).

De todo hay en la viña del señor.

Últimamente ando apurado con los exámenes, pero con el poco tiempo que me puedo dedicar a esto de la navegación no dejo de encontrar blogs que merece tener en el punto de mira. Hace un par de entradas me he encontrado con un comentario llamativo. Irichc aparece como el segundo comentarista, su comentario es provocativo como provocativas son sus webs. Entre lo cómico, lo "filosófico" y lo casposamente iberico (algo de lo que España nunca logra desprenderse) se erige Irichc como un antiteorico-queer y casto antinietzscheano. (recomendada la visita al 100%). Pese a mostrarse como un enemigo de "los bajos instintos", quizá el suyo sea el más bajo. En fin, una muestra de que lo políticamente correcto no lo ocupa todo y, a su vez, aunque lo políticamente-correcto, a veces, no anda errado.

Nuevo Filoblog.

La blogosfera es totalmente inabarcable, intentando hacerme con la blogosfera en español (tarea imposible) he encontrado un nuevo blog que desconocía y que, según parece, recién comienza su andadura. Se llama FLUCAULT. Francamente y viendo que recién acaba de empezar espero que su recorrido sea largo y que nos deje muchos post nuevos e interesantes. Por ahora parece que así va a ser.

Aznar o el desastre del género humano.

No termina uno de reconciliarse con el género humano y recién encuentra que tal reconciliación es imposible. Perdonen que me salga del asunto que motiva este blog, la filosofía, pero ¿acaso no es esto algo relacionado con el pensar, o mejor dicho, con el no-pensar?

Friedrich Nietzsche en "La genealogía de la moral" argumenta que el conocimiento se edifica en torno a la potenciación del sentimiento de culpa (Schuld), en torno al concepto de deuda, sentimiento que sería fomentado con el fin de hacer que este animal que es el ser humano pueda aprender de alguna manera, aunque sea a palos. Pese a todo, algunos no sólo no aprenden, sino que además, debiendo sentirla, no padecen de culpa alguna. En España, por azar, el país en el que me tocó nacer presidió el hombre más imbécil de toda la nación, en efecto, todavía lo es:

Aznar vuelve a negar que la invasión de Irak fuese una equivocación.

El ex presidente del gobierno español José María Aznar niega en una entrevista concedida al semanario argentino "Perfil" que la decisión de invadir Irak fuese equivocada.

Es la primera vez que España desde el siglo XVIII estaba en el centro de los asuntos mundiales

"Es la primera vez que España desde el siglo XVIII estaba en el centro de los asuntos mundiales", señala el ex presidente del Gobierno español cuando Jorge Fontevecchia, propietario y director del semanario, le pregunta si volvería a apoyar la invasión de Irak.

"Lo que me convenció es que la comunidad internacional no puede aceptar los desafíos de un dictador que no sabe lo que hace y del cual teníamos sospechas de un armamento muy peligroso", manifestó.

Para el dos veces presidente del gobierno español, la invasión estuvo justificada por "los derechos humanos y el convencimiento de que se estaba en disposición de buscar un tipo de armamento que era muy amenazante".

"Luego -le pregunta el periodista- se comprobó que las hipótesis del armamento eran infundadas, ¿sintió culpa?"

"Yo no mandé a nadie combatir"

"No -responde Aznar-, porque yo no mandé a nadie a combatir. Simplemente creo que el mundo era mejor sin Sadan Hussein".

En cuanto a asuntos de política nacional española, Aznar responde negativamente al periodista cuando le pregunta si ETA fue "el enemigo útil que eligió el PP para hacer campaña".

No creo en la memoria histórica de los países, yo creo en la memoria individual

Es un grupo terrorista. Es el peor enemigo que tiene la democracia española (...) ETA nunca debió estar presente en las elecciones y ese es un grave error del gobierno", señala al responder a las dos únicas preguntas que se le plantearon sobre terrorismo en el cuerpo central de la entrevista.

El periodista le interroga sobre las llamadas que realizó a los directores de los principales diarios españoles tras los atentados de Madrid del 11 de marzo de 2004, en las que aseguró a éstos que el ataque había sido obra de ETA; Fontevecchia le recuerda que El País tuvo que rectificar posteriormente la información que Aznar proporcionó a su director.

"Yo llamé a todos los directores (...) dos veces" -dijo-, una para explicarles que según la policía todo apuntaba a ETA y otra "para decirles que habíamos abierto una línea de investigación (...) que nos podía llevar a otras conclusiones".

En otros comentarios sobre la actual situación política española, Aznar dijo que no cree "en la memoria histórica de los países, yo creo en la memoria individual", y consideró que "toda política que supone una vuelta" al pasado "elimina los grandes acuerdos en los que se funda el sistema democrático y el éxito de España de los últimos años".

Aznar estuvo en Buenos Aires esta semana para presentar el informe "América Latina: Una agenda de libertad", elaborado por la FAES, fundación del PP que él preside.

Fuente de la noticia.

Responde Deleuze.

No puedo evitar hacerme eco del texto recién colgado en Rizomas, vale la pena leerlo plenamente, les dejo un extracto que me parece de especial interés:

Toni Negri: En su libro sobre Foucault, y después también en la entrevista televisiva en el I.N.A., propone profundizar en el estudio de tres prácticas de poder: el Poder Soberano, el Poder Disciplinario, y sobre todo el Poder del Control de la “comunicación” que hoy está llegando a ser hegemónico. Por una parte, este último escenario remite a la más elevada perfección del dominio sobre la palabra y la imaginación; por otra, nunca como hoy las minorías y las singularidades han sido hasta tal punto potencialmente capaces de recuperar la palabra y, con ella, un grado superior de libertad. En la utopía marxiana de los Grundrisse, el comunismo se configura precisamente como una organización transversal de individuos libres, apoyada en una base técnica que garantiza sus condiciones. ¿Es aún pensable el comunismo? ¿Podría ser menos utópico que antaño en esta sociedad de la comunicación?

G. Deleuze: Es verdad que estamos entrando en sociedades de “control” que ya no son exactamente disciplinarias. Se considera a menudo a Foucault como el pensador de las sociedades disciplinarias y de su técnica principal, el encierro (no únicamente el hospital o la cárcel, sino también la escuela, la fábrica o el cuartel). Pero, de hecho, Foucault fue uno de los primeros en detectar que estamos saliendo de las sociedades disciplinarias, que ya estamos más allá de ellas. Estamos entrando en sociedades de control, que ya no funcionan mediante el encierro sino mediante un control continuo y una comunicación instantánea. Burroughs empezó su análisis. Ciertamente, seguimos hablando de cárceles, escuelas y hospitales, pero se trata de instituciones en crisis. Y si están en crisis, las luchas relativas a ellas son ya luchas de retaguardia. Lo que se está instaurando tentativamente es un nuevo tipo de sanción, de educación, de vigilancia. Hace tiempo que han aparecido los hospitales abiertos, los equipos de asistencia domiciliaria, etc. Es previsible que la educación deje de ser progresivamente un compartimento estanco diferente del compartimento estanco profesional y que ambos desaparezcan en provecho de una terrible formación permanente, un control continuo que se ejercerá sobre el obrero–estudiante de secundaria o sobre el directivo–universitario. Se nos quiere hacer creer en una reforma educativa, pero se trata de una liquidación. En un régimen de control, nada se termina nunca. Hace tiempo que usted mismo analizó la mutación del trabajo que se produjo en Italia con la aparición de los empleos a tiempo parcial, a domicilio, y que después se ha confirmado (junto con nuevas formas de circulación y distribución de productos). Es evidente que puede buscarse siempre la correspondencia entre un tipo de sociedad y un tipo de máquina: las máquinas simples o dinámicas de las sociedades de soberanía, las máquinas energéticas de las sociedades disciplinarias, las máquinas cibernéticas y los ordenadores de las sociedades de control. Pero las máquinas no explican nada, es preciso analizar los dispositivos colectivos de enunciación de los cuales las máquinas no son más que una parte. Es posible que los más duros encierros lleguen a parecemos parte de un pasado feliz y benévolo frente a las formas de control en medios abiertos que se avecinan. Con razón temblamos cuando oímos hablar de la búsqueda de los “universales de la comunicación”. Es verdad que, incluso antes de que se hayan organizado realmente las sociedades de control, también aparecen nuevas formas de resistencia y de delincuencia (son dos casos distintos). Así la piratería o los virus informáticos, que sustituyen a las huelgas y a lo que se llamaba en el siglo XIX “sabotage” (el saboteador está ahora en la máquina). Me pregunta usted si las sociedades de control y comunicación podrán suscitar formas de resistencia capaces de dar alguna oportunidad al comunismo como “organización transversal de individuos libres”. Es posible, no lo sé. Pero, de serlo, no lo será porque las minorías recuperen la palabra. Es posible que la palabra y la comunicación estén ya podridas. El dinero las penetra enteramente: no accidentalmente, sino por su propia naturaleza. Hace falta apartarse de la palabra. Crear siempre ha sido algo distinto que comunicar. Puede que lo importante sea crear vacuolas de no comunicación, interruptores para escapar al control.

Texto completo.

Bernhard y las mujeres.

Decía hace un par de artículos que Bernhard había desarrollado su pesimismo a través de la lectura de Schopenhauer. Nada me une más a Bernhard que su pesimismo realista. Sin embargo, no todo lo que recogió de su filósofos de cabecera ha sido lo que de positivo le puede aportar. Compárese el siguiente fragmento de Bernhard con el texto de Schopenhauer "Las mujeres" del que mañana me encargaré de extraer algunos párrafos, por hoy les dejo esta perla misógina:

" La mujer - y lo femenino en general- rebaja al hombre a sus sentimientos antiviriles. Podría citarle toda una serie de hombres extraordinarios que fueron destruidos por sus mujeres. Personalidades de las más altas dotes, de la más alta categoría. Lo femenino es por naturaleza traicionero. Socava y excava. Es veneno para el espíritu viril, para el espíritu en general, para lo viril. Cuando se trata de descomponer a un hombre en sus partes componentes y de no recomponerlo nunca más... Desde el punto de vista científico, la mujer representa el escarnio del hombre... El enemigo hereditario del pensamiento... Hasta prohíben a sus maridos que lean periódicos... Sí, el que las mantiene sólo tiene que no pensar... Producen la descomposición y no son capaces de amistad... Fabricantes de matrimonios y de niños, sólo el instante de dar a luz no son mentirosas... Las mujeres son sólo para la cama. La hembra no entiende de juegos. Es un instrumentos del diablo y culpable de la tragedia del género humano." T. Bernhard, Helada, Editorial Alianza, Madrid, 2.003, trad. Miguel Sáez, p.249.

La modernidad en el pensamiento occidental.

Lo cierto es que el mundo de la "podcastfera", si se me permite el eufemismo, en español, mi lengua materna, es un poco pobre pero, sin embargo, siempre se encuentran cosas interesantes. Para los que no estén al tanto recomiendo los podcast de radio nacional de España, un podcast de tal calidad que sería impensable por parte de un medio de comunicación privado. Pues bien, dentro de uno de los podcast a los que estoy suscrito he encontrado un archivo mp3 que recomiendo descargar y escuchar. Dejo la sinopsis y el enlace para descargarlo:

Organizado por la Universidad Complutense de Madrid el Foro Internacional La descolonización de la modernidad eurocéntrica: un diálogo entre América Latina y Europa, analizó cómo se ha construido la modernidad en el pensamiento occidental, que en Occidente ha significado eludir el impacto de las modalidades coloniales de ejercicio del poder europeo sobre las sociedades no europeas durante la emergencia del capitalismo. Los participantes en el encuentro realizaron una crítica del universalismo eurocéntrico y de la supuesta neutralidad de los valores occidentales impuestos globalmente, así como de las estrategias de construcción de hegemonías ideológicas e intelectuales. Intervienen: RAMÓN GROSFOGUEL, profesor del Departamento de Estudios Étnicos de la Universidad de Berkeley, California; WALTER MIGNOLO, Catedrático de Literatura,y de Antropología Cultural en la Universidad de Duke, Carolina del Norte y CARLOS PRIETO, Doctor en Filosofía. Director de la colección Cuestiones de Antagonismo, Ediciones Akal.

Descargar archivo.