Machado bebió de Descartes, Kant y Leibniz.

Varios cuadernos universitarios del poeta se publican transcritos por la Universidad de Granada.

Machado bebió de Descartes, Kant y Leibniz al escribir sus versos. Así lo atestiguan los cuadernos que escribió durante su estancia en Baeza (Granada Jaén) y en los que resumió los manuales del político y catedrático Julián Besteiro, profesor del poeta en la Universidad de Madrid en 1915. Esas notas las publica ahora transcritos la Editorial de la Universidad de Granada (UGR).

Sobre la asignatura de Lógica que Besteiro impartió en la Universidad de Madrid, Machado argumentó en sus manuscritos que, "frente a la Psicología, que se ocuparía del cómo pensamos, el pensamiento lógico nos dice cómo debemos pensar".

La influencia de la filosofía

A través de estas notas, el poeta interioriza su formación filosófica y le da forma propia plasmada luego en su obra que, en muchas ocasiones, es el resultado final a sus comentarios o reflexiones. Todos ellos están enmarcados en la filosofía de su tiempo, en la que predomina el escepticismo y la duda, como se puede apreciar en sus creaciones más conocidas, incluyendo entre sus apuntes versos suyos como "Todo pasa y todo queda, pero lo nuestro es pasar".

Las anotaciones filosóficas de Machado aparecen constantemente en su obra. Hay así referencias al Universo, a la certeza y la verdad, al conocimiento, la esencialidad de la palabra, su temporalidad y trascendencia o al valor de la existencia.

La obra Antonio Machado. Apuntes de filosofía ha sido transcrita por la escritora Filomena Garrido Curiel, fruto de una investigación sobre la formación filosófica de Antonio Machado, bajo la supervisión del director del Departamento de Lingüística General y Teoría de la Literatura de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Granada, Antonio Chicharro Chamorro.

Los manuscritos proceden del contenido del Fondo Machadiano de Burgos, que se encuentra en el Instituto Fernán González y en la Academia Burguense de Historia y Bellas Artes, gracias "a la generosidad y las facilidades de las sobrinas del poeta", afirmó Garrido Curiel.

Fuente original.

Juicios de experiencia, juicios de percepción y la cuestión del pensar en Immanuel Kant.

La filosofía es el ejercicio del pensar, tantas veces degradado a mera disciplina de la reflexión. Por tanto, el punto central y fundamental del que ha de partir todo estudio de un filósofo ha de ser su concepto de lo que tal actividad, tal ejercicio, supone. No es una excepción el caso del viejo Kant.

Tras la incomprensión a la que se vio sometida su primera crítica: "La crítica de la razón pura", Kant decidió aportar un nuevo enfoque sobre esta gran obra con la esperanza de que su primera crítica fuera valorada en toda su magnitud. El fruto de estos esfuerzos son los famosos "Prolegómenos" ( "Prolegómenos a toda metafísica futura que haya de presentarse como ciencia"). Pese a que en esta obra, a la sombra de sus tres críticas, se nos presenta como un ensayo secundario, incluso meramente divulgativo, presenta novedades frente a la crítica que pretende exponer. Dado que el pensamiento se da en el tiempo y que está, por tanto, sometido la variación impuesta por éste, encontramos en los prolegómenos no una mera exposición de la crítica sino una maduración o, al menos, una cierta exposición alternativa con respecto a ésta. Destaca en los "Prolegómenos" el afán por circunscribirse a una exposición analítica frente a la exposición sintética, esto es, explicativa, que encontramos en la "Crítica". Pero, dejando a un lado esta cuestión, que, sin duda, determina la forma y el contenido de la obra, llama la atención el ahínco puesto en la explicación de dos conceptos que no se encontraban contenidos en la "Crítica". El juicio de percepción, al que jamás se había aludido en la "Crítica" y el juicio de experiencia, del que encontramos una sola mención en su "Opera prima" crítica. No creo que ambos conceptos se añadan anecdóticamente, sino que, más allá del papel clarificador que puedan tener frente a la "Crítica" poseen un enorme potencial para comprender el pensamiento de Kant. A esto vamos...

Recalcaba al comienzo la importancia del contenido que a la actividad central de la filosofía da cada gran pensador. Kant define la actividad de pensar de la siguiente manera:         " Pensar - dice- es: unir representaciones en una conciencia. Esta unión, o bien nace sólo relativamente al sujeto y es contingente y subjetiva, o bien ocurre, sencillamente, y es necesaria y objetiva." 

Es lícita la pregunta acerca de qué relación puede tener esta definición del pensar con los juicios de percepción y los juicios de experiencia. Pues bien, en la definición recién reseñada nos encontramos, exactamente, con una definición velada de ambos juicios, matiz ( muy grueso, por cierto) que nos sitúa en la importancia que ambos tipos de juicios tienen. En primer lugar, cuando hace referencia a unir representaciones en la conciencia de forma relativa al sujeto y contingente tenemos una alusión implícita, pero muy clara, a los juicios de percepción, cuando alude al suceso espontáneo que nos conduce a uniones ( juicios, en tanto se une sujeto y predicado) con carácter necesario y objetivo ( válido universalmente, por extensión) encontramos la alusión a los juicios de experiencia. Por tanto, la inclusión de estos términos y su explicación, la dedicación de amplios parágrafos a su explicación y clarificación frente a su omisión en la "Crítica" no es un suceso que debamos pasar por alto, es un avance o, al menos, exposición detallada de algo que estaba pensado en la "Crítica" pero de cuya explicación se carecía hasta el momento. Quizá, en esta cuestión, encontremos uno de los puntos que realzan la importancia que los "Prolegómenos" puedan tener el el conjunto de la "Kants Werke".

Para no alargar la exposición de hoy y aburrir al escaso personal que me lee dejaré ambos conceptos sin explicar y aclarar al menos hasta mañana, cuando, espero poder darles algo de la profundidad e importancia que el viejo Kant supo darles. 

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Propósitos "blogosféricos" para el 2008.

Después de unos días de recogimiento vuelvo al blog con intención de emplearme, como ya hice en noviembre, con un artículo diario. En primer lugar queda por terminar el artículo que estaba dedicando a Einstein titulado "el cielo de Einstein" y que, como siempre, subiré entero recién lo termine.

Sin embargo, adelanto algunas novedades en el blog para el 2008. La primera y más importante es que voy a enfocarlo hacia dos puntos centrales: el recoger algunas ideas llamativas de mis lecturas y, especialmente, realizar reseñas de todas las obras filosóficas y literarias que vaya leyendo. Acorde con el ritmo habitual tendré una reseña cada 3 o 4 días. También me gustaría centrar mi atención en las novedades editoriales en el ámbito de la filosofía dentro del panorama hispano e intentar aportar alguna traducción de cosas que considere importantes.

Finalmente, este año espero poder estrenar una web donde subir los artículos largos que crea interesantes y subirlos desde libros o traducir de textos presentes o no en internet. Con el paso del tiempo he ido traduciendo textos de mis temas favoritos para uso personal que no estaría mal poder compartir.

Desearles un feliz año y pedirles vuestro apoyo para seguir adelante. Saludos.

P.D: pese a la presencia que tengo humildemente en internet no soy un entusiasta de la tecnología, quizá por eso prescindo de televisión, radio o internet en mi casa. Es también por eso por lo que, ahora que el vecino no enciende muy a menudo el WIFI, que me cuesta más conectarme a internet y este es el motivo por el que algunos días no soy todo lo regular que quisiera en mis artículos, aún así, el reto de lograr un artículo al día me parece factible. Vamos a intentarlo...

En las alturas.

Dentro de las obras de Thomas Bernhard quizá la menos conocida sea " In der Höhe" (En las alturas) pero, pese a ello, puedo asegurar que estamos ante la obra más íntima de este autor. Escrita con anterioridad a "Helada", obra que le valió la fama mundial, "En las alturas" marca los temas que serán centrales en toda la obra del maestro austriaco. Eso sí, en este caso, la mayor particularidad reside en que tal obra está compuesta en prosa poética. En español podemos conseguirla en la traducción de Miguel Sáez en la editorial ANAGRAMA. Sin mas me gustaría compartir con vosotros algunos párrafos que creo excelentes:

"...me tranquiliza saber que moriré,
ninguna otra cosa me tranquiliza tanto, me consuela
de todos mis esfuerzos tener la seguridad de morir,
pero lo terrible es sólo que moriré sin haber encontrado
la colortura con que he soñado toda mi vida, una
persona refugiada en la cursilería..." p. 42 de la edición citada.

" ... personas como yo, pienso yendo hacia la ciudad, tienen
tres trajes: uno para las preguntas, otro para las
respuestas y otro para los días de fiesta: ni un sólo traje,
sólo unos pantalones rotos que equivalen a una tortura:
una vida así no encierra mucho más,... " p. 61.

"... que todo hombre, en cualquier caso, ha fracasado,..." p. 62

"... el placer de contemplar hombre jóvenes en trajes de
cuero desgastados me provoca náuseas, el placer que aumenta
de año en año de contemplar uniformes, gentes
uniformadas: participación animal en el sufrimiento
humano, en el hundimiento humano, el desgaste
humano: grupos: militares, bomberos, gendarmes, policía:
los pantalones tensos, columnas de trabajadores organizadas:
la experiencia de otras mentiras, además progresistas,
debates, raciocinios, reuniones: una y otra
vez los descubro robando experiencias ajenas,..." p. 68

"... los campesinos tienen su religión, los
ciudadanos su nada, hoy todo eso a cambiado: los dos
tienen su nada: el campo no tiene ya religión: sólo
tenemos un mundo sin religión: una desolación
necesaria..." p. 89

"... los hombres buscan a alguien que prediga la
verdad, pero sabemos que no hay verdad, y por lo tanto
tampoco quien prediga la verdad, ni lo contrario de la
verdad, todos arremeten contra Dios, contra la idea
que tienen de Dios, porque también yo tengo una idea
de Dios, aunque sólo sea una idea,..." p. 92